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由神变为人,由神话变为史事是怎么来的

2020-03-20

猫咪怎么找福利资源   禹治洪水,通轘辕山,化为熊。谓涂山氏曰:“欲饷,闻鼓声乃来。”禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹方作熊,惭而去,至嵩高山下,方生启。禹曰:“归我子!”石破北方而启生。

猫咪怎么找福利资源   故事说:“有一次治洪水到了轘辕山,这座山山势险峻,山路像车辕般的回还往复,所以叫做‘轘辕’,得打通这座山,使水流经过。禹向他的太太说:‘这工作可是不太容易呀,但也还是要努力干。我在这山崖上挂上一面鼓,听见鼓声你就给我送饭来罢。’他太太说,‘好。’禹等他太太回去以后,一时想不出更好的办法,就摇身一变,化做一头毛茸茸的大黑熊,拼着自己的力气来凿山开路。禹正在那里用嘴拱呀,用四个爪子扒呀,忙得浑身带劲,尘土飞扬的时候,一个不小心,他的后脚爪带起一块石头,‘咚’的一声,不偏不歪正打中在崖边挂着的鼓上。禹的太太听见鼓声,就急急忙忙提了篮子把丈夫的午饭送去。禹一点也没有留心到周围发生的一切,还在那里拼命的扒呀拱呀的,不料他的这副难看的熊的形躯,竟被太太涂山氏看见了,她万想不到自己的丈夫竟是一头熊,又是吃惊,又是惭愧,不由得大叫一声,丢了饭篮,赶快回身逃走。禹听见太太叫喊,这才停止了紧张的工作,也跟着她的后面追赶去,想向她解释解释误会。大约慌忙中忘记了变还原形罢,禹的太大看见追赶来的还是一头熊,心里更是惭愧和害怕,脚下也就更加跑得快。他们这样一逃一追,一直就跑到了嵩高山的山脚下。禹的太太急得没法,也就摇身一变,化做了一块石头。禹见太太化做石头不理他了,又急又气,便向石头大叫道:‘还我的儿子来!’石头便向北方破裂开,生了一个儿子名叫‘启’:‘启’就是‘裂开’的意思。”(袁珂:《中国古代神话》)这个故事显然经历了一个长期变化的过程。禹治水时,“身执耒臿,以为民先,股无完跋,胫不生毛,虽臣虏之劳,不苦于此矣。”(《韩非子·五蠹》)他整天泡在泥水之中,浑身弄得很肮脏,外形上活像一头熊,而人们赞美他的不辞劳苦的精神,也可能把他比作一头熊,传来传去,就变成“化成一头熊”了。神话学中有一派叫做“语言学的神话学”,他们的理论是“语言疾病理论”,或称“语讹说”,他们的主要观点是说,“神话是语言生病的结果,犹如珍珠是蚌生病的结果”,也就是说,“由于语词的活用和种种修辞手段的影响,也由于某些语词在流播传承过程里所产生的误解、遗忘、混乱等等”,便产生了神话(萧兵:《中国文化的精英》)。从“大禹像熊”到“大禹化熊”,很可能就是“语讹”的结果。

猫咪怎么找福利资源   不难明白,在没有文字的远古时代,人们凭借结绳和刻木,加上口头的讲述,来记住某些事情,从史学家的角度看,是在“记录”史实,这种史实在世代传流的过程中,逐渐地变成了神话,或者被后人加进了神话的成分;而从文学家的角度看,是在从事“反映”现实生活的创作,如果在反映的时候,比较注重真实性,用今天的标准来衡量,可以算作“现实主义”,如果过分夸张,极力渲染,以至加以虚幻化,那就成了所谓“浪漫主义”了。

猫咪怎么找福利资源   有些专家过分夸大了神话想象和幻想的特点,他们认为,中国历史上的三皇五帝是不可靠的,尧、舜、禹、启都是神话传说中的人物,只是由于经历了一场所谓“神话历史化”的过程,“由神变为人,由神话变为史事”了。

  那么,神话是从哪里来的呢?鲁迅说:“原始民族,穴居野处,见天地万物,变化不常——如风、雨、地震等——有非人力所可捉摸抵抗,很为惊怪,以为必有个主宰万物者在,因之拟名为神;并想象神的生活,动作,如中国有盘古氏开天辟地之说,这便成功了‘神话’。”(《中国小说的历史的变迁》)这就是说,神话不是天上掉下来的,也不是古代人类头脑中固有的,连一些主张“神话历史化”的专家也承认,“在本质上神话也和别的艺术一样,是反映一定的社会生活的,是产生在一定的社会基础之上的上层建筑,是一种作为观念形态的艺术”(袁珂:《中国古代神话》),也就是说,神话不是与人类的出现同时出现的,而是在一定的社会基础之上产生的一种观念形态;人类社会有一个发生、发展的过程,而观念形态也有一个发生、发展的过程。当人类还没有从自然中分离出来,人自身还是大自然的一部分的时候,原始人是不知道也不会应用抽象概念来思维的。在原始人的思维中,事物只是单个的存在,而没有“关系”(包括因果关系、目的关系)这种概念的(参见列维·布留尔:《原始思维》),因此,在人类思维能力极其低下的状态下,是不会有想象和幻想能力的。只有当人类的生产力有了e

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